New Arrival Russian Books - Download our ORDER FORM November 2024
Многообразие религиозного опыта / Ukrainian
Already Purchased
Многообразие религиозного опыта
Mnogoobrazie religioznogo opytaDiversity of religious experience
Available: 10+
Language Collection: RUSSIAN
Original
Transliteration
English
Жизнь американского философа Уильяма Джеймса (1842—1910), ведущего представителя прагматизма и функционализма, которого принято называть 'отцом современной психологии', не была богата событиями, не считая того, что он дважды удостаивался чести возглавить Американскую психологическую ассоциацию, основал в Гарварде, где бессменно преподавал, первую в США лабораторию прикладной психологии, а на склоне лет увлекся спиритизмом. Но зато после смерти великого ученого начались приключения его теорий, которые то опровергали и низвергали, то вновь возносили на пьедестал, то благополучно забывали — чтобы вернуться к ним десятилетия спустя.'Многообразие религиозного опыта' — один из наиболее известных трудов Джеймса, в котором он сосредоточивается на психологической проблематике религиозных и мистических переживаний, резко разграничивает психологическую природу философского опыта и его философское значение и указывает на необходимость отличать практическую ценность какого-либо религиозного феномена от вопроса о происхождении этого феномена, отвергает идею о превосходстве науки над религией, настаивая на их раздельной и не подлежащей сравнению ценности, и создает настоящую классификацию наиболее существенных черт религиозной жизни — от приоритета у верующего духовного мира над видимым до его уверенности в спасении.
Zhiznʹ amerikanskogo filosofa Uilʹiama Dzheĭmsa (1842—1910), vedushchego predstavitelia pragmatizma i funktsionalizma, kotorogo priniato nazyvatʹ 'ottsom sovremennoĭ psikhologii', ne byla bogata sobytiiami, ne schitaia togo, chto on dvazhdy udostaivalsia chesti vozglavitʹ Amerikanskuiu psikhologicheskuiu assotsiatsiiu, osnoval v Garvarde, gde bessmenno prepodaval, pervuiu v SShA laboratoriiu prikladnoĭ psikhologii, a na sklone let uvleksia spiritizmom. No zato posle smerti velikogo uchenogo nachalisʹ prikliucheniia ego teoriĭ, kotorye to oprovergali i nizvergali, to vnovʹ voznosili na pʹedestal, to blagopoluchno zabyvali — chtoby vernutʹsia k nim desiatiletiia spustia.'Mnogoobrazie religioznogo opyta' — odin iz naibolee izvestnykh trudov Dzheĭmsa, v kotorom on sosredotochivaetsia na psikhologicheskoĭ problematike religioznykh i misticheskikh perezhivaniĭ, rezko razgranichivaet psikhologicheskuiu prirodu filosofskogo opyta i ego filosofskoe znachenie i ukazyvaet na neobkhodimostʹ otlichatʹ prakticheskuiu tsennostʹ kakogo-libo religioznogo fenomena ot voprosa o proiskhozhdenii ėtogo fenomena, otvergaet ideiu o prevoskhodstve nauki nad religieĭ, nastaivaia na ikh razdelʹnoĭ i ne podlezhashcheĭ sravneniiu tsennosti, i sozdaet nastoiashchuiu klassifikatsiiu naibolee sushchestvennykh chert religioznoĭ zhizni — ot prioriteta u veruiushchego dukhovnogo mira nad vidimym do ego uverennosti v spasenii.
The life of the American philosopher William James (1842-1910), a leading representative of pragmatism and functionalism, who is commonly called the "father of modern psychology", was not eventful, apart from the fact that he was twice honored to lead the American Psychological Association, founded the first laboratory of applied psychology in the USA at Harvard, where he taught permanently, and at in his declining years, he became interested in spiritualism. But after the death of the great scientist, the adventures of his theories began, which were then refuted and overthrown, then again elevated to a pedestal, then safely forgotten — to return to them decades later.The Diversity of Religious Experience is one of James' most famous works, in which he focuses on the psychological problems of religious and mystical experiences, sharply differentiates the psychological nature of philosophical experience and its philosophical significance and points out the need to distinguish the practical value of a religious phenomenon from the question of the origin of this phenomenon, rejects the idea of the superiority of science over insisting on their separate and incomparable value, and creates a real classification of the most essential features of religious life — from the priority of the believer's spiritual world over the visible to his confidence in salvation.